Se la natura, e per primo l'essere umano, vengono considerati come frutto del caso o del determinismo evolutivo, la consapevolezza della responsabilit si attenua nelle coscienze. Pectus est quod disertum facit ! 46. La carit l'amore di Dio in noi. La sua dottrina sociale momento singolare di questo annuncio: essa servizio alla verit che libera. 475 a.C. Pronti a scandalizzarsi per cose marginali, molti sembrano tollerare ingiustizie inaudite. 31. Centesimus annus, 25: l.c., 822-824. enc. auspicabile che queste nuove forme di impresa trovino in tutti i Paesi anche adeguata configurazione giuridica e fiscale. Esso deve attingere energie morali da altri soggetti, che sono capaci di generarle. In questo modo non ci sarebbe pi un vero e proprio posto per Dio nel mondo. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840. Opporvisi ciecamente sarebbe un atteggiamento sbagliato, preconcetto, che finirebbe per ignorare un processo contrassegnato anche da aspetti positivi, con il rischio di perdere una grande occasione di inserirsi nelle molteplici opportunit di sviluppo da esso offerte. La cooperazione internazionale ha bisogno di persone che condividano il processo di sviluppo economico e umano, mediante la solidariet della presenza, dell'accompagnamento, della formazione e del rispetto. Il sapere non mai solo opera dell'intelligenza. Questa libert riguarda lo sviluppo che abbiamo davanti a noi ma, contemporaneamente, riguarda anche le situazioni di sottosviluppo, che non sono frutto del caso o di una necessit storica, ma dipendono dalla responsabilit umana. Se i soggetti della cooperazione dei Paesi economicamente sviluppati non tengono conto, come talvolta avviene, della propria ed altrui identit culturale fatta di valori umani, non possono instaurare alcun dialogo profondo con i cittadini dei Paesi poveri. Dietro questi scenari stanno posizioni culturali negatrici della dignit umana. carit s. f. [lat. [98] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. [137] Cfr Pio XI, Lett. Nei Paesi economicamente pi sviluppati, le legislazioni contrarie alla vita sono molto diffuse e hanno ormai condizionato il costume e la prassi, contribuendo a diffondere una mentalit antinatalista che spesso si cerca di trasmettere anche ad altri Stati come se fosse un progresso culturale. La concezione dei diritti e dei doveri nello sviluppo deve tener conto anche delle problematiche connesse con la crescita demografica. Molte persone, oggi, tendono a coltivare la pretesa di non dover niente a nessuno, tranne che a se stesse. bene ricordare a questo proposito che la globalizzazione va senz'altro intesa come un processo socio-economico, ma questa non l'unica sua dimensione. I consumatori vanno continuamente educati [145] al ruolo che quotidianamente esercitano e che essi possono svolgere nel rispetto dei principi morali, senza sminuire la razionalit economica intrinseca all'atto dell'acquistare. "affetto, amore", der. 55. 28. Come le virt umane sono tra loro comunicanti, tanto che l'indebolimento di una espone a rischio anche le altre, cos il sistema ecologico si regge sul rispetto di un progetto che riguarda sia la sana convivenza in societ sia il buon rapporto con la natura. enc. Vat. Significato. enc. Questa visione dello sviluppo il cuore della Populorum progressio e motiva tutte le riflessioni di Paolo VI sulla libert, sulla verit e sulla carit nello sviluppo. relazione tecnica ecobonus esempio. La tecnica, presa in se stessa, ambivalente. Tale aiuto viene offerto quando la persona e i soggetti sociali non riescono a fare da s e implica sempre finalit emancipatrici, perch favorisce la libert e la partecipazione in quanto assunzione di responsabilit. Il mercato internazionale dei capitali, infatti, offre oggi una grande libert di azione. Analogamente, lo sviluppo dei popoli degenera se l'umanit ritiene di potersi ri-creare avvalendosi dei prodigi della tecnologia. La Coroncina; Un pensiero al giorno. Nei Paesi ricchi nuove categorie sociali si impoveriscono e nascono nuove povert. Tuttavia, perch tali sforzi possano produrre effetti duraturi, necessario che si appoggino su valori radicati nella verit della vita. Ecum. Gli aiuti economici, per essere veramente tali, non devono perseguire secondi fini. Dal. Ci richiede una nuova e approfondita riflessione sul senso dell'economia e dei suoi fini [84], nonch una revisione profonda e lungimirante del modello di sviluppo, per correggerne le disfunzioni e le distorsioni. Un sistema di solidariet sociale maggiormente partecipato e organico, meno burocratizzato ma non meno coordinato, permetterebbe di valorizzare tante energie, oggi sopite, a vantaggio anche della solidariet tra i popoli. La trasparenza reciproca tra le Persone divine piena e il legame dell'una con l'altra totale, perch costituiscono un'assoluta unit e unicit. Tale gesto oltre ad essere un segno di grande attenzione verso i pi disagiati, si presenta anche come chiave di lettura e di . Lo spirito, reso cos meno schiavo delle cose, pu facilmente elevarsi all'adorazione e alla contemplazione del Creatore [150]. Al contrario, Nazioni un tempo floride conoscono ora una fase di incertezza e in qualche caso di declino proprio a causa della denatalit, problema cruciale per le societ di avanzato benessere. enc. In ogni processo conoscitivo, in effetti, la verit non prodotta da noi, ma sempre trovata o, meglio, ricevuta. La rilevanza di questo obiettivo tale da esigere la nostra apertura a capirlo fino in fondo e a mobilitarci in concreto con il cuore , per far evolvere gli attuali processi economici e sociali verso esiti pienamente umani. Nell'epoca della globalizzazione, l'attivit economica non pu prescindere dalla gratuit, che dissemina e alimenta la solidariet e la responsabilit per la giustizia e il bene comune nei suoi vari soggetti e attori. Vat. Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani S.p.A. Tutti i Al pari di quanto richiesto da una corretta gestione della globalizzazione e dello sviluppo, il senso e la finalizzazione dei media vanno ricercati nel fondamento antropologico. enc. 76. Ridurre completamente la natura ad un insieme di semplici dati di fatto finisce per essere fonte di violenza nei confronti dell'ambiente e addirittura per motivare azioni irrispettose verso la stessa natura dell'uomo. II, Decreto sull'apostolato dei laici Apostolicam actuositatem, 11. Il profitto utile se, in quanto mezzo, orientato ad un fine che gli fornisca un senso tanto sul come produrlo quanto sul come utilizzarlo. La Conferenza episcopale italiana, su mandato di Paolo VI, istitu nel 1971 la Caritas italiana al . La benevolenza di Confucio (chiamata ren) non per ancora un amore universale, in quanto si esprime secondo una gerarchia di rapporti familiari e politici[15]. Italia: Il primo prossimo se stesso; Inghilterra: Charity begins at home Al tempo stesso, non dovrebbe venir trascurata la questione di un'equa riforma agraria nei Paesi in via di sviluppo. 1. le offerte per il riscaldamento della chiesa , precis Bruna. La Trinit assoluta unit, in quanto le tre divine Persone sono relazionalit pura. L'affermazione contiene una constatazione, ma soprattutto un auspicio: serve un nuovo slancio del pensiero per comprendere meglio le implicazioni del nostro essere una famiglia; l'interazione tra i popoli del pianeta ci sollecita a questo slancio, affinch l'integrazione avvenga nel segno della solidariet [129] piuttosto che della marginalizzazione. [38] Ibid., 11: l.c., 262; cfr Giovanni Paolo II, Lett. 59. - 1. Un possibile effetto negativo del processo di globalizzazione la tendenza a favorire tale sincretismo [132], alimentando forme di religione che estraniano le persone le une dalle altre anzich farle incontrare e le allontanano dalla realt. La stessa parola "carisma" in greco condivide l'etimologia di "carit" e di "ringraziamento". questo il caso della valutazione del processo di decolonizzazione, allora in pieno corso. circa l'unicit e l'universalit salvifica di Ges Cristo e della Chiesa Dominus Jesus (6 agosto 2000), 22: AAS 92 (2000), 763-764; Id., Nota Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica (24 novembre 2002), 8: AAS 96 (2004), 369-370. Ci vuol dire che essi possono divenire occasione di umanizzazione non solo quando, grazie allo sviluppo tecnologico, offrono maggiori possibilit di comunicazione e di informazione, ma soprattutto quando sono organizzati e orientati alla luce di un'immagine della persona e del bene comune che ne rispecchi le valenze universali. Presentata in una edizione di 74 pagine, sin dal titolo si qualifica come Enciclica sull'amore cristiano ed strutturata in due parti: nella prima (L'unit dell'amore nella creazione e nella storia della salvezza) il tema viene affrontato a . La dottrina sociale costruita sopra il fondamento trasmesso dagli Apostoli ai Padri della Chiesa e poi accolto e approfondito dai grandi Dottori cristiani. Locuzioni, modi di dire, esempi complector omnes caritate = abbracciare tutti con l'affetto || caritates = le persone care || caritas hominum = l'amore che manifestano gli uomini || caritatis frigus = l'indifferenza per la carit || caritas patriae = amore per la patria || caritas fraterna = carit fraterna || caritas nummorum = mancanza di denaro || caritas liberorum = l'amore per i figli . enc. , a un tempo, verit della fede e della ragione, nella distinzione e insieme nella sinergia dei due ambiti cognitivi. Lo sviluppo dei popoli dipende soprattutto dal riconoscimento di essere una sola famiglia, che collabora in vera comunione ed costituita da soggetti che non vivono semplicemente l'uno accanto all'altro [127]. 9. Lo sviluppo umano integrale suppone la libert responsabile della persona e dei popoli: nessuna struttura pu garantire tale sviluppo al di fuori e al di sopra della responsabilit umana. Senza Dio l'uomo non sa dove andare e non riesce nemmeno a comprendere chi egli sia. dogm. Questa, in quanto costituita non solo di materia ma anche di spirito e, come tale, essendo ricca di significati e di fini trascendenti da raggiungere, ha un carattere normativo anche per la cultura. [147] Cfr Giovanni XXIII, Lett. Nel 1991, dopo gli avvenimenti del 1989, egli chiese anche che, alla fine dei blocchi, corrispondesse una riprogettazione globale dello sviluppo, non solo in quei Paesi, ma anche in Occidente e in quelle parti del mondo che andavano evolvendosi [58]. [73] Paolo VI, Lett. Paolo VI auspicava un percorso autonomo da compiere nella libert e nella pace. In tal caso, noi tutti conosceremmo, valuteremmo e decideremmo le situazioni della nostra vita dall'interno di un orizzonte culturale tecnocratico, a cui apparterremmo strutturalmente, senza mai poter trovare un senso che non sia da noi prodotto. La storia della Caritas italiana non pu essere letta se non come esito del tessuto dell'insieme delle Caritas diocesane. Fu viva in Paolo VI la percezione dell'importanza delle strutture economiche e delle istituzioni, ma altrettanto chiara fu in lui la percezione della loro natura di strumenti della libert umana. 26. Nel medioevo, "camera" era sinonimo del luogo del potere, e "caritas" del modo bonario di esercitarlo. Va poi ricordato che l'appiattimento delle culture sulla dimensione tecnologica, se nel breve periodo pu favorire l'ottenimento di profitti, nel lungo periodo ostacola l'arricchimento reciproco e le dinamiche collaborative. La carit, unita alle altre virt teologali, lo strumento per il raggiungimento della felicit.[9]. Data la loro fondamentale importanza nella determinazione di mutamenti nel modo di percepire e di conoscere la realt e la stessa persona umana, diventa necessaria un'attenta riflessione sulla loro influenza specie nei confronti della dimensione etico-culturale della globalizzazione e dello sviluppo solidale dei popoli. Esse vanno cercate insieme nel rispetto delle leggi proprie di ogni realt e alla luce di una visione integrale dell'uomo, che rispecchi i vari aspetti della persona umana, contemplata con lo sguardo purificato dalla carit. Ognuna richiede ed esprime una capacit imprenditoriale specifica. The diverse members give us our strength - from small groups of volunteers to some of the biggest global charities. 75. Paolo VI non ha dubbi che ostacoli e condizionamenti frenino lo sviluppo, ma anche certo che ciascuno rimane, qualunque siano le influenze che si esercitano su di lui, l'artefice della sua riuscita o del suo fallimento [39]. Populorum progressio, 65: l.c., 289. Continua lo scandalo di disuguaglianze clamorose [56]. Gianfranco Ravasi 1 Vorrei fare una riflessione molto semplice, anzi, oserei dire, persino un po' didascalica e didattica su un tema che squisita-mente teologico e apparentemente teorico, mentre in realt ve- Uno degli aspetti pi evidenti dello sviluppo odierno l'importanza del tema del rispetto per la vita, che non pu in alcun modo essere disgiunto dalle questioni relative allo sviluppo dei popoli. provincia di latina cartografiacentro prelievi padivarma. Le violenze frenano lo sviluppo autentico e impediscono l'evoluzione dei popoli verso un maggiore benessere socio-economico e spirituale. Il mio predecessore Giovanni Paolo II aveva segnalato questa problematica, quando nella Centesimus annus aveva rilevato la necessit di un sistema a tre soggetti: il mercato, lo Stato e la societ civile [92]. Solo con la carit, illuminata dalla luce della ragione e della fede, possibile conseguire obiettivi di sviluppo dotati di una valenza pi umana e umanizzante. La situazione attuale offre singolari opportunit perch gli aspetti economici dello sviluppo, ossia i flussi di denaro e la nascita in sede locale di esperienze imprenditoriali significative, arrivino a combinarsi con quelli culturali, primo fra tutti l'aspetto educativo. . III, 64-90); atto di c., formula con cui si dichiara il proprio amore a Dio, e al prossimo per amore di Dio; atto eroico di c., nella teologia cattolica, lofferta spontanea fatta dal fedele a Dio, in suffragio delle anime del Purgatorio, di tutte le sue opere satisfattorie in vita e di tutti i suffragi chegli pu avere dopo la morte. Accanto agli aiuti economici, devono esserci quelli volti a rafforzare le garanzie proprie dello Stato di diritto, un sistema di ordine pubblico e di carcerazione efficiente nel rispetto dei diritti umani, istituzioni veramente democratiche. loc. la consapevolezza dell'Amore indistruttibile di Dio che ci sostiene nel faticoso ed esaltante impegno per la giustizia, per lo sviluppo dei popoli, tra successi ed insuccessi, nell'incessante perseguimento di retti ordinamenti per le cose umane. Ci favorisce il cedimento ad un relativismo che non aiuta il vero dialogo interculturale; sul piano sociale il relativismo culturale fa s che i gruppi culturali si accostino o convivano ma separati, senza dialogo autentico e, quindi, senza vera integrazione.